«Наш кораблик шел с попутным ветром. Океан чувств нес его прямо к цели. Реки и моря плыли мы вместе с друзьями, и путешествие сулило близкую удачу. Вот он, заветный берег. Что-то кольнуло у меня под лопаткой. Холодное лезвие полоснуло - и туман. Неожиданно спустился густой пеленой белый туман. Не видно ни зги. Компас перестал показывать. Рулевое управление отказало. Мы попали в аномальную зону. Нас занесло в Бермудский треугольник. Здесь всегда пропадают корабли.

- Что делать, капитан? - кричал юнга.

- Опасное положение. Мы сбились с курса.

“Что делать, что делать?” - как говаривал мой отец, - “Нужно сесть и прислушаться к себе”.

Очень трудно прислушиваться к себе и своему сердцу в моей стране, где стоит невообразимый гвалт и шум, где все считают себя великими учителями, и почти нет тех, кого можно назвать словом ОТЕЦ.

Есть только маски – шоу, одежды, костюмы и пустота души. Выжженное пустое поле ДУШИ, и никого. Но у меня есть команда друзей, и нас немного, но все мои друзья преданные и идут по пути совершенствования. А есть те, кто хотят стать моими друзьями, но пока они не готовы. Все мы нуждаемся в новом витке для развития. У меня, как Матери своих друзей, нет того, кто мог быть Отцом. МАРИЯ ИЩЕТ ОТЦА, который бы мог заботиться и дал ЗАЩИТУ для меня и всех моих друзей. Нужен тот святой старец, кто смог бы одним мановением своего взгляда перенести нас на новую вершину развития и движения к Богу. Среди православных я не встретила такого СТАРЦА. Я знаю дух старчества, потому что мне довелось прикоснуться к древним книгам и псалтырям. Приложив одну такую книгу к своему лбу, я почувствовала, какую чистоту и высоту духа несли русские СТАРЦЫ. Но мне нужен был ныне живущий на земле. Есть ли такие старцы сегодня? Вопрос был поставлен. Я ожидала ответа. И ОТВЕТ ПРИШЕЛ!!!.

Дорога к Дому Отца

Ко мне пришли люди и сказали, что они суфии. Я рассказала им о своем проекте фестиваля и корабля. Они сказали, что едут к главе всех суфиев мира, шейху Назиму и подарили мне диск с его обращениями к людям. Я увидела фото этого святого старца и поняла, что в нем я найду Отца и Учителя и Защиту.

Я слышала о суфиях, но почти ничего не знала о них. Нашла страничку в интернете и получила краткую информацию о суфиях. Эта информация пришлась мне по сердцу.

Вот эта информация:

В наши дни, когда на право духовного наставничества современного человека претендуют многочисленные религии и вероучения, слова "суфи", "суфии" и "суфизм" все еще остаются тайной за семью печатями практически для всех.

Если такая "религия" существует, то почему ее адепты не пропагандируют своих взглядов на улицах и не распространяют листовки, где точно бы указывалось, что они, суфи, собой представляют и как намерены облагодетельствовать человечество? Между тем, на протяжении тысячи лет сущность суфизма пытались постичь вначале ученые Ближнего и Среднего Востока, а затем и всего мира, однако об успехе этих усилий даже сейчас говорить, мягко говоря, преждевременно. Поэтому любые попытки кратко объяснить, кто такие суфии, можно рассматривать лишь как первый шаг на пути к постижению этой по-настоящему волнующей тайны...

Итак, "суфи" - это человек верящий в возможность непосредственного приобщения к Всевышнему (Высшему существу), и подчиняющий свою жизнь стремлению к этому приобщению. Жизнь, подчиненная какой-либо цели, часто ассоциируется с Дорогой, и суфи обычно именуют себя людьми Пути, имея в виду Путь к Истине, являющейся одним из имен Всевышнего.

*Суфизм - (на арабском - тасаввуф, буквальный перевод - одетый в шерсть, от арабского "суф"- грубая шерстяная ткань, власяница - отличительный знак аскета) - религиозно-философское учение (мистико-аскетическое течение), сложившееся в рамках ислама. Предположительно это учение возникло в середине II/VIII в. на территории нынешнего Ирака и Сирии, и оказало огромное влияние на арабскую, персидскую и тюркскую литературы. В основе суфийской идеологии лежит мистическая любовь и приближение к Богу, непосредственное общение (и слияние) с ним в интуитивных экстатических озарениях. Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой. Члены некоторых суфийских орденов на своих собраниях устраивают радения с песнопениями и плясками, во время которых впадают в мистический экстаз.

Исторически суфизм связан с исламом, и это не случайно. Благодаря Мухаммеду и его последователям, свет единобожия озарил обширные пространства Востока, и исламу было суждено стать мостом между христианским западным миром, впитавшим в себя эллинизм и иудаизм, и мирами Будды, Патанджали и Лао-Цзы, откуда было заимствовано понятие "Путь" и некоторые сопутствующие этому понятию взгляды, а также медитация, используемая суфи. Суфизм шел от практики к теории, и первоначально его носителями были дервиши-странники, бродившие по необъятным просторам мира от Гибралтара до Ганга.

Суфи пытались указать людям прямой путь к Богу без посредников-священников, и это вызвало враждебное к ним отношение исламских богословов-ортодоксов. Суфи стали подвергаться преследованиям и среди них появились мученики, пострадавшие и казненные за свои убеждения. Но, как это уже не раз было и будет в истории человечества, интерес к запретному и преследуемому учению только повышался, и оно становилось массовым. В этих условиях ортодоксальные исламисты нашли единственно правильный выход: признали учение суфи одной из ветвей ислама и легализовали его. Теоретики раннего суфизма, как и Патанджали, Лао-Цзы и многие другие восточные мудрецы, считали целью своего учения нравственное совершенствование человека, а не создание массовых организаций, участвующих в политической жизни стран и народов. И именно политическая "неангажированность" учения привлекла к нему крупнейших интеллектуалов исламского Возрождения - ученых и поэтов. Также влекла их и глубокая терпимость этого учения, допускающего любой, лишь бы искренний Путь к Богу! Этот скрытый, но мощный экуменизм, ненавистный тем, кто манипулирует верой и убеждениями людей в политических целях, открыл суфизму путь к сердцам европейцев.

Cуфи живут по формуле "в миру, но не от мира". В миру они пребывают, как все, выполняя предписанные окружающим их обществом законы и правила (если они не противоречат принципам нравственности и человечности) и, стараются как можно лучше сделать мирскую работу. Но личность свою они при этом сохраняют в полной независимости от общества и всегда абсолютно свободны от честолюбия, алчности, интеллектуальной спеси, от слепого повиновения и благоговейного страха перед вышестоящими в мирской иерархии.

Никакие общественные законы ничего не могут изменить во Вселенной суфи. Они следуют своим принципам мышления и склонностям, оставаясь совершенно независимыми от похвалы или порицания мирских авторитетов.

Все сказанное относится к историческим судьбам суфийского учения, однако не дает ответа, как стать суфи.

Суфи нельзя стать - им нужно быть! И первая цель суфийского учения - помочь человеку, не знающему о том, что он суфи, постичь свою суфийскую сущность. "Быть суфии - означает быть таким, каким ты был до того, как появился в этом мире",- сказал по этому поводу знаменитый суфи, багдадский шейх Абу-Бакр ас-Шибли.

"Я никогда не принадлежал ни стране, ни государству, ни кругу друзей, ни моей семье. Еще юношей я уже ясно осознал бесплодность надежд и чаяний, исполнения которых большинство людей добиваются всю жизнь" - писал Альберт Эйнштейн.

Иранский теоретик и историк суфизма ал-Худжвири из Газни еще в XI в. предвидел судьбу своего учения.Он писал в книге "Раскрытие скрытого за завесой", что на Земле во все времена жили, и будут жить несколько тысяч "тайных суфи", причем многие из них даже не будут догадываться о совершенстве своего состояния. Именно эти люди придают истории человечества определенную направленность, обеспечивая ее приближение к Истине.

Путь к своей цели "тайный суфи" может пройти с учителем, и тогда он, возможно, будет более легким, приятным и скорым.

Этот же путь может быть пройден самостоятельно, ибо великие суфийские учителя прошлого: Ибн-Араби, Манайи, Хайям, Саади, Аттар, Руми,Хафиз, Джами,Ансари и многие другие оставили на нем свои знаки для идущих вослед. Но этот самостоятельный путь окажется, возможно, более трудным, отягощенным колебаниями и сомнениями...

Когда же первая цель достигнута и человек осознал себя суфи, ему начинает открываться иной мир, иная Вселенная, та самая, что, по словам ал-Худжвири, скрыта за завесой людской суеты, и он обретает столь необходимое в наше время спокойствие и уверенность, начинает распознавать в мире вещей и событий Знаки Всевышнего, и учится анализировать содержащуюся в них информацию, для восприятия которой человеческая логика непригодна.

Вторая и главнейшая цель суфийского учения - помочь суфи в его восхождении к Истине. Путеводная звезда в этом движении едина для всех суфи, и имя ей - Любовь.

Значение Любви в суфийском мировоззрении так огромно, что великий шейх ибн-Араби и его последователи называли суфийское мировоззрение "религией Любви".

Как и всякое восхождение, Путь суфи имеет свои этапы, стадии или уровни. Единого мнения о количестве этих уровней в суфийском учении не существует. Достигнуть их и двигаться дальше к вершине суфи может индивидуально, и с помощью великих Учителей прошлого, и в общении с себе подобными.

"Окруженный стеной сад Истины" - так назвал свою книгу Санайи, великий суфи и поэт из Хоросана. Нужно попытаться найти дверцу в этой стене и открыть ее. Удается это не всем. Попавший в конце своей жизни под мощное влияние суфийской поэзии, Сергей Есенин писал:

«В Хоросане есть такие двери,

Но открыть те двери я не мог».

Путь в сад Истины у каждого свой и найти его непросто, но искать необходимо. Любые советы здесь бессмысленны...

*Не маловажное место в суфизме занимали и занимают женщины-дервиши: например великая святая мученица и поэтесса Рабийа (СофьянТхаври), Омм Хайян Салмия, Алуф Мавсали, Тохфа, Амина Рамлия, Омм Хесан, Омм Айман (Азиза), Ом Али(Фатима), Хавса и многие другие.

Легализация суфизма на первых порах способствовала росту его популярности. В средние века в исламском мире постоянно возникали, дробились и исчезали суфийские братства, носившие имена основавших их суфийских лидеров. Затем в суфийском движении наступил период спада, но отдельные братства сохранили свое влияние и в наше время.

Цитировал и переводил Afacan из изданий: Идрис Шах "Сказки дервишей", "Караван сновидений".

Легализация суфизма на первых порах способствовала росту его популярности. В средние века в исламском мире постоянно возникали, дробились и исчезали суфийские братства, носившие имена основавших их суфийских лидеров. Затем в суфийском движении наступил период спада, но отдельные братства сохранили свое влияние и в наше время.

Теперь в моей жизни наступает новый этап. У меня появилась надежда. И вновь все идет по моей первой КНИГЕ ПУТИ. В ней есть глава – «Надежда была». Вот строки из этой главы.

Это была первая Надежда. Дом Отца. Он существует! Я слышу чей-то голос! Чей? “Где тот огонек, что сквозь тьму меня бы повел к Отцу моему?”

Вот он и появился воистину – ОГОНЕК ОТЦА МОЕГО!

Далее Часть 2. Я – СУФИЙ.

Мария Карпинская.
15.04.10