Это самая высокая в мире Статуя Басаванны, 108 футов (33 м) в Городе Анубхава Мантапа, Калян, Кальяни.

Басаванна - духовный революционер, считается Аватаром Нанди. Слово "Кальяни" на санскрите означает - благословение. История Басавакальяны восходит к 3000 годам с упоминанием ее имени в Гуру Чаритре.

Басавакальян - это город и талука в Бидарском районе штата Карнатака. До независимости Индии, Basavakalyana называли Кальяни. После независимости и разделения государств на лингвистической основе в 1956 году Кальяна была переименована в Басава Кальяна в память о Вишвагуру Басаване, великом революционере, который основал Анубхаву Мантапу (духовную демократию) в Индии XII века.

Вишвагуру Басавана - Басаванна жил в 12 веке. Он был лингаят, философ, государственный деятель, поэт, преданный Господа Шивы и социальный реформатор во время правления царской династии Калачури, царя Биджджала I в штате Карнатака, Индия.
Басаванна прививал духовные знания в общественном сознании через свою поэзию, широко известную как Вачана.

Басаванна отвергал социальную дискриминацию, суеверия и ритуалы, такие как ношение священного шнура, но им введена была традиция ношения Ишталинга - ожерелья с изображением Шивалингама для каждого человека, независимо от его или ее рождения, чтобы иметь постоянное напоминание о бхакти (преданности) Шиве.

Будучи главным министром своего королевства, он создал новые государственные учреждения, такие как Анубхава-мантапа (или «зал духовного опыта»), которая приветствовала мужчин и женщин из всех социально-экономических слоев, чтобы обсуждать духовные и мирские вопросы жизни, в открытом доступе.

Анубхава-мантапа - «центр опыта» - была академия мистиков, святых и философов-шиваитов в 12 веке. Это был источник всей религиозной и философской мысли, относящейся к шиваизму.

Басава родился в 1105 году н.э. в городе Багевади на севере Карнатаки, в Мадарасе и Мадаламбайке, в семье каннада - браминов, посвященных индусскому божеству Шиве.
Он был назван Басава в честь быка Нанди (носитель Шивы) по местной традиции шиваизма. И считается аватаром Нанди.

Богатые сделают храмы для Шивы,
Что я, бедный человек?
Мои ноги - столбы,
тело - святыня,
голова - золотой купол.
Слушай, о господин совещаний рек,
все стоящее упадет,
но движение всегда останется.

- Басавана 820, Перевод Рамануджана

Басава - cторонник рационалистической практики «пранавидья», как первого шага на пути к абсолютной трансцендентности. Согласно положениям его практики прана/джангама – ощутимые уровни существования Божественного сознания.

Басава использовал Ишталингу, образ Шива-лингама, чтобы истребить неприкасаемость и установить равенство между всеми людьми и в качестве средства достижения духовного просветления. Это были рациональные и прогрессивные социальные идеи для XII века.
Является одним из инициаторов Индийской демократии.

Басавана создал модель Парламента, называемую «Анубхава Мантапа», которая включала в себя не только равное количество мужчин и женщин, но также и представителей с разным социально-экономическим положением. Считал, что конфликт следует разрешать с помощью диалога, а не насилия.

Басавана распространял учение о дороге, ведущей к Богу через четыре уровня божественности, которые существуют в теле любого человека – Непроявленный Чайтанья (Гуру), Проявленный Чайтанья – Шакти (Линга), Осознанность проявленной чайтаньи-шакти в Пране (Джангама) и индивидуальная осознанность (Дживатма/Разум). Басава, в отличие от Гаутама Будды, не проповедовал сложные для понимания аспекты духовности, скорее, он учил людей жить счастливо при рациональном общественном устройстве, что позже стало известно, как движение Шарана.

Басавана учил Шаранов технике выхождения за пределы ума с помощью собственной праны через процесс Ишталинга-, Праналинга- и Бхавалингасадханы, а также он учил тому, что каждый человек, независимо от касты, вероучения, заслуг, национальности и т.д. может преодолеть ограничения и стать Богом, пребывая в союзе с праной. Ключевой аспект его проповедей – монотеистическая концепция Бога.

Басавана породил литературную революцию, создав произведение, названное Вачана Сахитья на языке Каннада, который берет начало в Упанишадах и Веданте. Он был Премьер-министром Южной Империи Калачури в Южной Индии.
Басаванну называют Вишвагуру.

Недалеко от статуи Шри Басавешвары находятся пещеры, где медитировали йоги.

Это пещеры Шива-Шаранах XII века. (ShivaSharana Cave, Basava Kalyana)

В XII веке во время революции в Каляне, когда Шива Шараны (последователи Бога Шивы) преследовались солдатами короля Биджалы, Шива Шараны прятались в естественных и искусственных убежищах вокруг Каляны.

В этих пещерах медитировали йоги и мудрецы - Шива Шараны.

В наши дни эти пещеры являются туристической достопримечательностью. Есть небольшие залы, посвященные некоторым выдающимся Шива-Шаранам, таким как: Аллама Прабху, Акка Махадеви, Басавешвара, его жены Ниламбике и Гангамбике, племянник Чаннабасавешвара, Мадивала Мачайя и некоторые другие.

Термин Шива Шаранас (Сарана) может быть грубо объяснен как преданные Господа Шивы.

Вачанакары 12-го века также известны под этим именем - Шива Шаранас. Шарана - это тот, кто предался воле Господа. Шарану происходит от этого термина и обозначает действие сдачи или акт уважения к другим. Этот термин встречается во многих вачанах, составленных вачанакарами, а именно Басаванна, Аллама Прабху, Акка Махадеви и Мадивала Махидева.

Вачанакары, предаваясь воле Господа Шивы, прославляли и восхваляли формы Господа Шивы. Не только это, термин означает глубокие философские значения. Шарана занимает главное место в схематичном мире Вачан. Примером возвышенного положения шараны является следующая вачана Басаванны:

Послушай, сон Шараны говорит о бусах;
Это Шиваратри, когда он просыпается и сидит;
Везде, где он ступает, святая земля;
Как учение Шивы, что бы он ни говорил;
Тело шараны Кудала Санги - вся обитель Шивы!

Среди статуй Шива-Шаран есть женская статуя индийской святой йогини - Акка Махадеви.

Акка Махадеви - святая преданная Господа Шивы, она - подвижник по расширению прав и возможностей женщин, она была социал-реформистской и повстанческой поэтессой Индии. Она жила в штате Карнатака, Южной Индии в 12-м веке.

Акка Махадеви всегда будет и будет оставаться важным источником расширения прав и возможностей женщин в истории Индии.

В истинном смысле ее стихи отражают безграничную преданность и смирение без чувства высокомерия (ее слова остры, как стрела, но не высокомерны, поскольку она не знает любви за пределами Бога). Редко и трудно быть мятежником и все же быть совершенным. Она жила, чтобы погрузиться в Бога Шиву (Chennamallikarjuna, The Beautiful Lord White As Jasmine) и в нежном возрасте 10 лет начала поклоняться Богу, и когда она расцвела в подростковом возрасте, Акка считала себя замужем за Ченнамалликарджуной (одно из имён Бога Шивы).

Вот что она пишет о том, чтобы быть одной с ее любовью. Ее стихи и жизнь - это картина выраженной преданности и символа мятежника; смелый поступок в 12-м веке.

Вот перевод её стихов:

"Я влюблена в Одного,
Кто не знает ни смерти, ни зла, ни формы.
Я влюблена в Одного,
Кто не знает ни места, ни пространства,
ни начала, ни конца.
Я влюблена в Одного,
Кто не знает ни страхов, ни ловушек этого мира,
безграничный, не знающий границ.
Все больше и больше я влюбляюсь в своего мужа,
Которого знают под именем Ченнамалликарджуна.
Возьмите этих мужей, которые умирают и гниют,
и накормите ими костры на вашей кухне!"